五蕴皆空者本唯一空迷成五蕴如由眼病见空有 华华处空处曾无二相简异偏浅者藏通观空别观 次第此三偏说不称本性悉名为浅此即下智冥于 境義通五即既约破死的在分极相似但破分段不 得名为度一切苦然度苦之義亦通五即名字解了 二死一心本无所有岂非度一切耶二死者界内有 分段生死界外有变易生死金口谓黄金色身口业 所宣也四门谓空有两亦双非异名召理者如花严 名法界方等名解脱大品名佛母法花名一乘涅槃 名佛性今经名蕴空皆召于无名之理也多在空门 者以亦有四门正在空耳问何文明四门耶答色不 异空空门也空不异色有门也色即是空空即是色 即两亦双非门也是空是色即两亦色空遮色空色 遮空即双非而正为谈空荡著故云多在空门般若 翻智慧者秘密与多含此无幷顺古生善故不翻奘 师立五例般若可翻而存梵者为生善故大论云般 若尊重智慧轻薄不可以轻代重而有三种者准般 若论有五种三如今文四相应般若亦名般若伴即 与智相应同时心王心所皆名般若五者眷属般若 亦名般若境即与智同时五蕴能与般若而为眷属 故摄此二归观照中一家宗涂多者束为三少者开 为三俾三一互融归一心故生死此岸谓理等四即 烦恼中流谓分真四十一位无明未尽也涅槃彼岸 妙觉究竟也亦应近取分真为彼岸须存两意方尽 经旨方寸者俗书说人之心藏唯方一寸正法念经 云心如莲花开合提谓经云心如帝王皆肉团心也 问经云依般若故心无罣碍是则约法解心其義甚 便何以约喩释耶答约法義通廣略皆尔约喩義局 侷在略文局亲通疏思之可解训法训常各含教行 理三義谓教行理俱可轨俱不易也一切贤圣等者 无为是一贤解则浅圣证则深故有差别般若是一 法者即实相般若问下恐皆空之言滥于偏小故须 拣择文中先对三藏小简次对通别简具法是俗者 谓本具百界三千也不动是中者荆溪云心性不动 假立中名远近巧拙等者十界为远六界为近藏析 空通即空界内巧拙也别次第圆不次第外巧拙也 前三不具法唯圆即具法与夺而言者与其生空之 称夺其法空之名此乃半与半夺若全夺则皆无尙 受变易生死故全与则皆有已破分段假实故正以 空中破著者夫三谛圆融无时不尔随機破病用有 不同如如意珠具宝莹圆体常无减点以示人或言 其莹或言其圆或言具宝般若论空点其无也心珠 理体岂爽宝圆自古人师不识大体或云般若是无 相教或称泯绝无寄宗或号诳相不真宗谓比花严 涅槃其理犹劣执莹非珠不知其可也今以旁正言 之自晓进不故一家所说论其兼带开会则优劣自 殊圆理元同经王无别菩萨下著尽体显显有分极 故有二果经云菩提萨埵依般若故乃至云究竟涅 槃证分果也经云三世诸佛依般若故得阿耨菩提 证极果也四用下度二死是破恶用得二果是生善 用度二死得二果俱通分极菩提智果也涅槃断果 也五教下教者圣人被下之言也教效也使人仿效 之也熟酥者准大经五味喩也则花严如乳鹿苑如 酪方等如生酥般若如熟酥法花涅槃如醍醐此约 逗機次第为言非论法体浓淡般若罽宾国人法月 西域人幷唐时来此土通四人者为佛印可咸名佛 说即灵鹫山者法月所翻本云一时佛在王舍大城 灵鹫山中也。